[藏传佛教在蒙古国]藏传佛教在蒙古的历史与传播（一）

Kaposi水痘样疹指在原有遗传过敏性皮炎或湿疹基础上感染单纯疱疹病毒、牛痘病毒、柯萨奇病毒而发生的一种感染性皮肤病。该病常见于年龄在2个月至3岁之间，皮肤屏障功能尚未健全的婴幼儿，临床上患儿往往有湿疹、特应性皮炎等病史，个别可有脂溢性皮炎、脓疱疮、疥疮等病史，突然发生脐窝状水疱性皮疹。一般认为接触传染单纯疱疹病毒(HSV)仍是本病发病的主要途径，可通过破损的皮肤进入体内而发病。妞妈的口角疮，其实是复发型单纯疱疹，因此推测该患儿可能因局部皮肤抵抗力较弱，不慎被单纯疱疹病毒传染后，才出现Kaposi水痘样疹。

　　像李培生这样的放绳工，整个黄山风景区有18人，他们用辛勤的汗水守护着黄山的美丽，成为黄山一道独特的“风景”。像李培生这样的放绳工，整个黄山风景区有18人，他们用辛勤的汗水守护着黄山的美丽，成为黄山一道独特的“风景”。2018-10-0208:27这是10月1日晚拍摄的香港维多利亚港烟花汇演。当晚，香港维多利亚港举行烟花汇演，庆祝中华人民共和国成立69周年。

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　　他们每天从凌晨开始劳作，一天有十多个小时都浸泡在浓烈刺鼻的硫磺烟尘中，没有防毒口罩，工人们唯一的防护措施只有一块简单的毛巾，为了养家糊口，他们出卖自己的健康当起了这人间炼狱的搬运工。","newsurl":"#"},{"id":"DSUGI27B0BGT0025NOS","img":"http:///photo/0025/2018-09-30/","timg":"http:///photo/0025/2018-09-30/&thumbnail=160y120","simg":"http:///photo/0025/2018-09-30/&thumbnail=100y75","oimg":"http:///photo/0025/2018-09-30/","osize":{"w":800,"h":533},"title":"","note":"人间炼狱！这大概是很多人看到这组图片时最先想到的一个词吧，但就是这样一个宛如地狱一般的地方，却是硫磺工人们唯一赖以生存的生计。瓦伊真火山，一座位于东爪哇外南梦的活火山，山顶是天堂般静美的碧绿色火山口湖，谷底却是地狱般恶劣的硫磺采集地，这里不分昼夜浓烟滚滚，幽蓝色的火焰不时喷发，山石和地面被黄色的硫磺粉末覆盖，未凝固的硫磺液体滚滚流淌，黄色的硫磺气体翻涌升腾，刺入鼻腔令人窒息。

　　于是，户籍、路引、通关文牒的使用就是情理之中的事情。

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　　　　摊贩：难以承担租赁固定场所费用　　记者也走访了不少类似的小摊贩，在重庆工商大学门口附近，杨容华（化名）就是这些小摊贩的其中之一。　　“前一段时间监管得很严，早上都有人来赶我们，不让摆摊，说我们是无证经营，而且影响行人通行。”杨容华说，“我们一般就暂时把摊移到别的地方，等来检查的人走了继续摆。”　　对于为何不办执照，杨大姐说：“我们这都是小本生意，而且办营业执照还要求有固定的经营地方，我们连房子都租不起，哪还有钱去办营业执照啊。

　　蒙古民族13世纪初崛起于蒙古北方草原。

其与的接触，不得不提到当时的西夏王国。 　　自公元11世纪以后，后弘期开始，佛教在青藏高原再度复兴，藏传佛教的各个教派陆续形成。 其后，藏传佛教在东向传播过程中，首先影响了当时的西夏王国，西夏则在藏传佛教进一步东传过程中起到了桥梁和纽带的作用。 　　学者陈庆英认为，“早在成吉思汗时期，就有藏传佛不同教派的僧人通过西夏地区零星地进入蒙古活动，有的还直接与成吉思汗的家族有了联系，成为蒙古王室与藏传佛教接触的开端。 ”这一过程发生在“灭西夏及西征中亚的战争中”，“为以后统一藏族地区和蒙藏关系的发展奠定了基础”。

　　尽管如此，“在历史上抛开传说，第一个和西藏发生关系的蒙古王室成员是阔端，而不是传说中的成吉思汗。 ”　　1234年亡金之后，窝阔台将原来的西夏辖区及吐蕃属地（即现今甘青部分藏族地区）划为阔端的份地。

为了加强蒙古势力在西夏故地的统治，保障蒙古军队南下进攻南宁时侧翼的安全，将西藏统一到蒙元的治理之下，1240年（又有记载说1239年），阔端派部将多达那波率军攻入西藏腹地，不仅打开了蒙古王室与西藏地方势力和平谈判的大门，而且也揭开了蒙藏关系史上的新篇章。 　　史学界一般认为，蒙古人接受藏传佛教是从窝阔台汗之子阔端诺颜与西藏萨迦派首领萨迦班智达会晤开始的。 　　1244年，萨班接受阔端的邀请，携两个年幼的侄子八思巴和洽那多吉经过两年的艰苦跋涉，于1246年抵达凉州。

1247年，萨班与阔端举行了具有划时代意义的重要会晤，最终达成了西藏和平归顺蒙古的协议。 其间，萨班亲笔给西藏僧俗写了《萨迦班智达致蕃人书》，说明了蒙古帝国的具体情况，建立了蒙古帝国和西藏的政治与宗教关系，同时开启了藏传佛教传入蒙古地区的新篇章。

“这次会晤是历史上的一项重大事件，它直接导致了后来元代中央在西藏建立地方行政体制，奠定了西藏地方直辖于中央的基础。

”　　1251年，阔端和萨班先后去世，八思巴继任萨迦派首领，蒙古方面蒙哥接位，授权胞弟忽必烈总领漠南蒙古和汉藏等地区。

继阔端与萨迦班智达建立的政治宗教联系之后，蒙哥和忽必烈兄弟二人完全继承和贯彻了阔端制定的对吐蕃的宗教政策，并且进一步加强了对吐蕃的经营治理，使蒙藏关系推向新的阶段。

　　蒙哥继承汗位后，除继续与萨迦派保持正式关系外，对藏传佛教各教派采取了平等对待、兼容并蓄的保护政策。 比如蒙哥汗在西藏的封地为止贡派的势力范围，而且他与噶玛噶举派也有密切的关系。 该派领袖噶玛拔希于1256年投奔蒙哥汗，蒙哥汗除赐授他金印外，还有一顶金边黑帽，从此开始了噶玛噶举派黑帽系活佛的转世，开启了藏传佛教活佛转世制度的先河。 　　藏传佛教进入蒙古宫廷，成为占支配地位的宗教，是通过忽必烈汗与八思巴的有效合作完成的。

1260年，忽必烈当了蒙古大汗，封八思巴为国师。 1264年，忽必烈迁都北京，设置总制院管辖全国佛教和藏族地区事务，任命八思巴以国师身份兼管总制院，八思巴成为元朝中央政府的高级官员。

　　藏传佛教在西藏地区归属蒙古汗国中所起到的重要作用和八思巴的杰出贡献，大大提高了藏传佛教的地位。

藏传佛教从忽必烈汗的个人信仰，很快变成蒙古王室的共同信仰。

　　藏传佛教在传入蒙古后的百余年间，主要在皇宫从事宗教活动传播，而广大的蒙古族百姓并没有皈依佛门，对于蒙古社会并未产生很大的影响。 随着元朝的覆灭，蒙古统治者撤出中原，退回塞外草原，藏传佛教一度在蒙古社会中销声匿迹。 直到16世纪后期，经过宗喀巴改革过的藏传佛教格鲁派再度传入蒙古，开始了第二次弘传。 　　（本文综合参考了陈楠《蒙藏关系确立及藏传佛教传入蒙古地区史事考述》、唐吉思《元代蒙古王室与藏传佛教的关系》、马啸《近三十年来蒙藏关系史研究评述》等文章）　　（责编：翟新颖范凡）。